Flüchtlingsarbeit

---

Flüchtlingsarbeit richtet den Blick sowohl auf die Flüchtlinge und das Thema (Zwangs-) Migration als auch auf diejenigen, die sich für Flüchtlinge einsetzen bzw. in der einen oder anderen Weise mit ihnen befasst sind. Der Begriff steht somit sowohl zur Migrationsthematik und zur Flüchtlingskrise als auch zur Willkommenskultur in enger Verbindung. Da Flüchtlingsarbeit sich nicht nur auf ein Flüchtlingsphänomen beschränkt, sondern auch die historische Dimension im Blick hat, geht es letztlich um die Frage, wie aus Erfahrungen Konzepte für ein angemessenes Miteinander entwickelt werden.

Überblick

Flüchtlingsarbeit als Arbeit mit Flüchtlingen ist zum einen definiert durch den Begriff desFlüchtlings, der entweder eng im juristischen Sinne oder – wie im vorliegenden Fall und in der Literatur - im sozialwissenschaftlichen und historischen Sinne weiter gefasst werden kann. Außerdem gilt es in diesem Zusammenhang „Arbeit“ mit Flüchtlingen näher zu charakterisieren. Flüchtlingsarbeit meint – ähnlich wie Flüchtlingshilfe - alle Formen von Hilfe, Unterstützung und Zusammenarbeit mit Flüchtlingen, die insbesondere deren Ankunft betreffen, den Asylprozess und die Integration in Deutschland sowie alle anderen Herausforderungen, denen sie als Flüchtlinge begegnen. Diese Arbeit geschieht vor allem auf ehrenamtlicher bzw. freiwilliger Basis. Dazu gehören als Zielgruppe keine Flüchtlinge, die schon längere Zeit in Deutschland leben und etabliert sind, wie deutsche Vertriebene und (Spät-)Aussiedler oder jene, auf die sich Kultur- und Diasporavereine beziehen. „Als ‚freiwillig engagiert‘ wird gezählt, wer in der Befragung angibt, freiwillige oder ehrenamtliche Arbeiten oder Aufgaben außerhalb von Beruf und Familie auszuüben.“ Als ehrenamtliche Flüchtlingsarbeit gelten somit all jene Tätigkeiten, mit denen sich Personen unentgeltlich in Zusammenarbeit mit Flüchtlingen für jene engagieren. In den Studien zur ehrenamtlichen Flüchtlingsarbeit fällt auf, dass Ehrenamtliche trotz zahlreicher engagierter Männer vorwiegend weiblich, gut gebildet und wirtschaftlich in einer relativ sicheren Position sind, sie wohnen zumeist in Großstädten und sind nur zum Teil – etwa zur Hälfte religiös – zumeist christlich; außerdem sind zahlreiche Personen mit Migrationshintergrund darunter; Jüngere und Studierende sind überrepräsentiert. Es geht ihnen vor allem darum, als Paten oder Mentoren, Unterkunft und Mobilität zu ermöglichen, bei Behördengängen zu helfen Sprachkurse, Kinderbetreuung und Stadtführungen anzubieten oder Kleidung bereit zu stellen. Auch die Koordination der verschiedenen Hilfsangebote nimmt einen großen Stellenwert ein. Die Arbeit ist oft selbstorganisiert, z.B. in Vereinen und oft durch bereits bestehende interkulturelle Kontakte oder durch Medienberichte motiviert; der Vernetzungsgrad ist relativ hoch.

Flüchtlingsarbeit als politisches Signal

Die sozialen Dienstleistungen der oft spontanen Helfergruppen haben dadurch eine eminent politische Dimension, dass sie ein politisches Zeichen im Blick auf das gesellschaftliche Klima gegenüber Flüchtlingen setzen. Das galt nicht nur für die Ersthilfephase, sondern gilt auch für die folgende Integrationsphase, die angesichts der inhomgenen Flüchtlingsgruppen zumeist eine Fortsetzung der Vermittlung basaler Sprach- und Kulturkenntnisse und -fertigkeiten erfordert. Darüber hinaus hat auch die Zusammenarbeit mit Behörden und kommunalen Akteuren eine politische Dimension – zumal angesichts einer Beteiligungsquote von 10,6% (2016) der über 14-Jährigen in Deutschland (inklusive der Spendenden). Das deutlichste Signal ist dabei die Bildung einer parteiübergreifenden Bürgerbewegung zur Entlastung der öffentlichen Stellen, die sich angesichts persönlicher Kontakte von politischen Kategorisierungen distanziert und auf eine neue Zivilgesellschaft und Willkommenskultur zielt. Dazu gehört auch die zentrale Motivation vieler Helfender, etwas gesellschaftlich zu bewegen.

Flüchtlingsarbeit als Erinnerungsarbeit

Im Bewusstsein vieler Menschen endet europäische Migrationsgeschichte mit den Völkerwanderungen von Antike und Mittelalter. Die Beschäftigung mit diesem Thema beginnt erst wieder mit der „Flüchtlings-Krise“ der letzten Jahre. Die intensive Begegnung mit Migrationsgeschichten im Rahmen von Flüchtlingsarbeit rückt den europäischen Aspekt in den Fokus, indem die von den Flüchtlingen erfahrenen unterschiedlichen Haltungen zu ihnen in den einzelnen Flucht-Stationen Fragen nach den Hintergründen und Narrativen eröffnen. Durch den biografischen Zugang im Rahmen der Flüchtlingsarbeit können die unterschiedlichen Erfahrungen von Flucht, Vertreibung, Integration – individuell, gruppenbezogen, ethnisch, religiös, als eigene oder Familienerfahrung – im Sinne eines ‘travelling memory’ oder ‘transnational memory’ kontextualisiert werden. Als eine besondere Form von Erinnerungslernen wird durch den gegenseitigen - vermutlich eher indirekt reflektierenden – Erfahrungsaustausch deutlich: Flüchtlingsarbeit beginnt nicht erst mit dem Syrienkonflikt, sondern betrifft auch die Migrations- und Asyldiskurse seit den 1970er Jahren und die Situation fremdsprachiger „Displaced Persons“ nach dem 2. Weltkrieg in Deutschland, reicht aber auch bis in das 19. Jahrhundert zurück, wo die Schutzsuche bosnischer Flüchtlinge im Habsburger Reich ehrenamtliche Hilfe mobilisierte. Da zudem sowohl die Flüchtlinge mit zumeist traumatischen Erinnerungen kamen und kommen und auch die Helfenden ihre Erinnerungen mitbringen, werden Erinnerung und Migration zunehmend gemeinsam untersucht, weil diese Kombination der Inhomogenität von Flüchtlingsarbeit zwischen Majoritäts- und Minoritätsgesellschaften und Narrationen gerecht wird. Die besondere Schutzwürdigkeit des Asyls als subjektiv vom Flüchtling einklagbares Recht im Grundgesetz (Artikel 16 II 2) wird erst vor dem Hintergrund der Erfahrung des Nationalsozialismus erklärlich – entsprechend die politische Praxis in den ersten Jahren der Bundesrepublik. Auch die Situation 1951 zur Zeit der Genfer Flüchtlings­konvention erhellt das Verständnis der Vorgeschichte der deutschen Haltung im 21. Jahrhundert und die Prägung der oft restriktiv handelnden Institutionen und Personen der Flüchtlingsarbeit; von der anfänglichen Orientierung an der Genfer Konvention (s. Bild) profitierten angesichts des "Kalten Krieges" vor allem Flüchtlinge aus den Ostblockstaaten. Die im politischen Handeln dieser Zeit spürbare Balance von sozialem Engagement und sozialer Kontrolle sowie die Gleichsetzung von Freiheit mit Verantwortung wird so nachvollziehbar und hinterfragbar bzw. transformierbar.

Flüchtlingsarbeit als (inter-) kultureller Dialog

National geprägte Sozialisation als Enkulturation und Akkulturation von Muttersprachlern aber auch Migranten kann einbinden, aber auch festbinden, vor allem, wenn die Familie Wert auf die eigene Kultur legt und andere ablehnt Flüchtlingsarbeit balanciert somit zwischen Interkulturalität und Assimilation, wenn sie auf Integration zielt und wenn dabei Politik, Wohlfahrtsinstitutionen und Schule kulturelle Identitäten auf beiden Seiten eher verfestigen, statt gemeinsame und übergreifende Handlungsperspektiven zu entwickeln. Hintergrund ist das weitgehend ungeklärte Verhältnis hinsichtlich der multikulturellen Wirklichkeit der Gesellschaft. Weder die Gesellschaft noch die Schule konnten sich – nicht zuletzt durch die NS-Vergangenheit - bislang zu einem positiven Verhältnis zur ethnischen Heterogenität der Bevölkerung durchringen. Eine solche Transformation von einer inter- zu einer transkulturellen Sicht umfasst als Willkommenskultur die individuelle Ebene, die Ebene der Organisationen und Institutionen sowie die gesamtgesellschaftliche Ebene Da in den meisten pädagogischen Veranstaltungen - vor allem in Sprach- und Kulturvermittlungen - für Migranten die Gefahr einer Etablierten-Außenseiter-Figuration groß ist, sollten Lehrende - z.B. durch Supervision - ein Gespür für kulturelle Unterschiede entwickeln, um ohne stereotypisierende Zuschreibungen auf ihre Teilnehmenden eingehen zu können – etwa im Rahmen von Einzelgesprächen. Nicht zuletzt sind sowohl didaktisches und methodisches Geschick notwendig, um etwa sprachliche und nichtsprachliche Vermittlungsformen zu koppeln.

Flüchtlingsarbeit als Wertefrage

Dass viele der Ehrenamtlichen als Motivation für ihr Engagement angeben, die Gesellschaft verändern und sich gegen Rassismus einsetzen zu wollen, deckt sich mit den Zielen der mit Flüchtlingsarbeit befassten Institutionen. Ihnen kommt es anhand von best practice Beispielen darauf an, in einer durch rechtspopulistische Angstpropaganda geprägten Situation aufzuzeigen, dass Integration und Inklusion gelingen kann und gelingen wird, wenn Politik und Zivilgesellschaft zusammenarbeiten. Hierzu gehört auch der vorgeschriebene Standard für Gemeinschaftsunter­künfte, der die Wertschätzung seiner Bewohner fordert und auf Partizipation, psychosoziale Begleitung, Sprachkurse oder Hausaufgabenhilfe hin organisiert werden soll, statt lediglich Wohnraum und Betreuung zu bieten. Auch die Frage, welche unterschiedlichen Ethnien, Kulturen und Religionen unter einem Dach sinnvoll untergebracht werden, gehört in diesen Zusammenhang, da hier der interkulturelle auch ein interreligiöser Dialog ist, der vor allem im pädagogischen Kontext von Bedeutung ist. Auch die zunehmende Bereitschaft von Flüchtlingen, sich taufen zu lassen sowie die Herausforderung von Kirchenasyl zeigen diese Brisanz.

Literatur

• Jutta Aumüller, Priska Daphi und Celine Biesenkamp: Die Aufnahme von Flüchtlingen in den Bundesländern und Kommunen Behördliche Praxis und zivilgesellschaftliches Engagement 2015
• E. Boesen und F. Lentz: Migration und Erinnerung: Konzepte und Methoden der Forschung, Münster, 2010.
• Robert Bosch Stiftung (Hg.): Chancen erkennen – Perspektiven schaffen – Integration ermöglichen, Stuttgart 2016.
• Peter Gatrell: The making of the modern refugee, Oxford 2013.
• V. B. Georgi und R. Ohliger: “Geschichte und Diversitat: Crossover statt nationaler Narrative?”, in Dies. (Hg.)., Crossover Geschichte. Historisches Bewusstsein Jugendlicher in der Einwande­rungsgesellschaft, Hamburg,. 7–25.
• I.Glynn und J. Olaf Kleist: History, Memory and Migration: perceptions of the past and the politics of incorporation, Basingstoke, 68–96.
• J. Olaf Kleist, “Grenzen der Erinnerung: Methoden des Vergangenheitsbezugs und ihre

Implikationen fur Migrationpolitik”, in Boesen E. and Lentz F., ed., Migration und Erinnerung: Konzepte und Methoden der Forschung, Münster, 2010, 223–255.

• Peter Kühne und Harald Rüßler: Die Lebensverhältnisse der Flüchtlinge in Deutschland (Frankfurt

am Main/New York 2000.

Diese artikel "Flüchtlingsarbeit" ist von Wikipedia The list of its authors can be seen in its historical.

This page exists already on Wikipedia.

📰 Article(s) of the same category(ies)

• Online-Freiwilligenarbeit
• Demogeld
• Corhelp3r
• Virtual Operations Support Team

---

 Facebook Page

 Follow us on Twitter !

Read or create/edit this page in another language

• Flüchtlingsarbeit in English