Sozialgeist
Beter: Ich mit meiner Lehr', Viel Leut zu Gott bekehr.
Ritter: Ich mit meiner Macht, Viel Land und Leut an mich gebracht.
Bauer: Ha! Ha! Wann Gott und ich nichts thät', Ihr beide nichts zu essen hätt.
Unter Sozialgeist (auch Genie der Gesellschaft) versteht die russische Philosophie die geistige Einheit von Menschen, die sich auf der Ebene des Denkens (Ideal) als eine Einheit fühlen; die Mitte der Gesellschaft, die Einheit um sich herum schafft und als Kern sozialer Aktivität und Transformation fungiert;[1] ein Organ der kollektiven Einheit, das in der Lage ist, eine Reihe wichtiger Funktionen im Leben der Gesellschaft zu erfüllen.[2]
Entwicklung des Konzepts[Bearbeiten]
Das Konzept Sozialgeist spielte lange Zeit keine bedeutende Rolle im philosophischen und gesellschaftspolitischen Denken. Das Phänomen selbst wurde als etwas Ganzheitliches und Unabhängiges kaum untersucht, selbst wenn man die Ausführungen von Gustave Le Bon über die Kollektivseele[3] und die von Max Weber über den Einfluss religiöser Konfessionen auf das Wirtschaftsleben der Gesellschaft,[4] sowie die Untersuchungen zur Teambuilding in der Mitte des 20. Jahrhunderts außer Acht lässt. Das Konzept Sozialgeist weist auch einige Gemeinsamkeiten mit einem soziologischen Konzept auf, das von Emile Durkheim als kollektives Aufbrausen eingeführt wurde – es führt zur Aufregung bei einzelnen Menschen, dient dazu, die Gruppe auf der Grundlage eines gemeinsamen Gedankens oder einer gemeinsamen Idee zu vereinen und alle zu motivieren, an den gemeinsamen Aktionen teilzunehmen.[5] Die historische und philosophische Analyse zeigt jedoch, dass die soziale Dimension des Geistes von vielen Autoren artikuliert wurde. Insbesondere erscheint der Begriff Sozialgeist der Gegenwart im «Handwörterbuch der Soziologie», herausgegeben von Alfred Vierkandt (1931).[6] Allerdings begann die wissenschaftliche Begründung des kategorischen Status des Sozialgeistes hauptsächlich in den ersten Jahrzehnten des 21. Jahrhunderts im Zusammenhang mit der Entwicklung der Sozialpädagogik.
Das Konzept Sozialgeist wird in Analogie zu den in der Geschichte der Entwicklung des humanitären Denkens wohlbekannten Begriffen konstruiert: Genius loci, Zeitgeist, Volksgeist, Weltgeist, Geist des Gesetzes, Genie der Nation[7] und kategorisiert solche Konzepte als Geist der Ritterlichkeit,[8] Geist des Kapitalismus, Wehrgeist, Teamgeist und so weiter. Es wird darauf hingewiesen, dass zwar einige Ähnlichkeiten zwischen animistischen Vorstellungen über Geister, die das Leben der Menschen beeinflussen, und der metaphorischen Bezeichnung komplexer abstrakter Konzepte im philosophischen und soziologischen Diskurs erkennbar sind, jedoch berücksichtigt werden muss, dass es sich hierbei um unterschiedliche Konzepte handelt, die sich auf unterschiedliche kulturelle und philosophische Traditionen sowie auf verschiedene Entwicklungsperioden des menschlichen Denkens beziehen. Das soziologische Denken, das das animistische Konzept des Geistes als Metapher zur Beschreibung der kollektiven Identität verwendet, macht dieses Konzept für die Sprache des menschlichen Denkens zugänglicher. Der Sozialgeist erscheint als die Konzentration und Intensität der Sozialität, die diese offensichtlich macht und diese als eines der Werkzeuge der sozialen Entwicklung darstellt. Die Notwendigkeit eines ganzheitlichen Verständnisses des Sozialgeistes lässt sich damit begründen, dass Prozesse, die im öffentlichen Raum der Gesellschaft stattfinden und ambivalenter Natur (destruktiv oder konstruktiv) sind, das öffentliche Leben zunehmend.
Struktur[Bearbeiten]
Die Struktur des Sozialgeistes besteht aus gesellschaftlichem Bewusstsein (Wissen, Normen etc.) und dem kollektiven Unbewussten (Werte, Ideale etc., kodiert in Normen als Speichereinheiten). Diese beiden grundlegenden Teile haben keine scharfe Grenze, da eine spezielle Zwischenschicht vorhanden ist, die zwischen dem sozialen Bewusstsein und dem Unbewussten kommuniziert.[9]
Neben der inneren Struktur des Sozialgeistes wird auch eine äußere Struktur unterschieden. Die letztere erscheint in zwei Aspekten: supranational und subnational. Der erste vereint die Menschen auf internationaler Ebene. Der zweite differenziert im Volksgeist seine konstituierenden Fragmente, entsprechend verschiedenen sozialen Gruppen innerhalb einer Nation oder eines Staates. Im zweiten Fall können wir über die Struktur gesellschaftlicher Geister sprechen, die durch einen gemeinsamen Volksgeist vereint sind, zum Beispiel den Sozialgeist der Eliten und den Sozialgeist der Massen:
- Eliten neigen dazu, ihren Status an der wirtschaftlichen und politischen Macht aufrechtzuerhalten. Deshalb sind diese bereit, ihre Interessen sogar zum Nachteil der Mehrheit zu verteidigen, indem sie diese als Interessen der nationalen Gesellschaft als Ganzes ausgeben und sich selbst als kompetenter als erheblicher Teil der „normalen“ Landsleute betrachten;
- die Massen zeichnen sich durch den Wunsch aus, ihre Bedürfnisse zu befriedigen, der mehr von Emotionen und Intuition als von rationalen Überlegungen, die in den Hintergrund treten, bestimmt wird. Dies zeichnet den wesentlichen Unterschied zwischen dem Sozialgeist der Eliten und dem Sozialgeist der Massen aus: der erste erscheint als vernünftiger und intellektuell ausgeglichener, der zweite – als irrationaler, in dem dieser der kollektiven Emotionen wie Wut, Freude, Angst usw. unterliegt.
Zusätzlich zu der oben beschriebenen Elite-Massen-Dichotomie vereint der Volksgeist viele subnationale Geister oder die Geister sozialer Gruppen und Verbände. Somit manifestiert sich das System der Sozialgeister in der Trichotomie, d. h. in einem universellen dreiteiligen sozio-ideologischen Modell, das nationale Gesellschaften in symbolische soziale Schichten oder Ständeordnung unterteilt: Oratores, Bellatores und Laboratores.
- Der Sozialgeist der Laboratores zeichnet sich durch Eigenschaften wie Partnerschaft und konstruktive Interaktion, Fleiß und Strebsamkeit, Praktikabilität des Denkens, Einfachheit und Bescheidenheit im Alltag, Priorität der Familie und traditioneller Familienwerte sowie Respekt vor kirchlichen Autoritäten aus;
- der Sozialgeist der Oratores zeichnet sich durch folgende Merkmale aus: Bildung und Fähigkeit im öffentlichen Reden, Führungsqualitäten und die Fähigkeit, die Arbeit anderer zu koordinieren;
- im Sozialgeist der Bellatores manifestieren sich verschiedene positive Eigenschaften: Patriotismus, ausgedrückt im Schutz vor äußeren Bedrohungen, Ehre und Disziplin, Führung und gegenseitige Hilfe, Neigung zu einem aktiven und gefährlichen Leben.
Bei der Beschreibung der Merkmale des Sozialgeistes fallen nicht nur dessen kreative und konstruktive Prinzipien seiner Struktur, sondern auch destruktive, die desintegrative Tendenzen in nationalen und zivilen Gesellschaften bestimmen, auf.[10]
Funktionen[Bearbeiten]
Eine ungefähre Aufzählung der Funktionen des Sozialgeistes umfasst folgende Punkte: 1) verleiht er einer bestimmten Gruppe subjektive Einheit, wenn sich jedes einzelne Mitglied mit der Gruppe identifiziert und deren gemeinsame Ziele als seine eigenen betrachtet; 2) fungiert es als Aufbewahrungsort vielfältiger Informationen, Erfahrungen und Werte, die kollektives Eigentum der sozialen Gruppen sind, aus denen nationale Gesellschaften bestehen; 3) fungiert es als Quelle geistiger Energie (einschließlich sensorischer und willentlicher Komponenten) und gibt den Menschen die Fähigkeit, eine Vielzahl von Schwierigkeiten zu ertragen; 4) ermutigt es die Menschen, durch gemeinsames Handeln gemeinsame Freude zu empfinden und auszudrücken, das heißt, es fördert die Einheit auf der Grundlage gemeinsamer Gefühle; 5) gibt es die Richtung für die Entwicklung sozialer Gruppen vor; 6) übt es eine bewertende Funktion aus; 7) – die prognostische usw.[11]
Siehe auch[Bearbeiten]
Einzelnachweise[Bearbeiten]
- ↑ Shabalin, I.V. The essence and nature of social spirit // Bulletin of Volgograd State University, Ser. 7, Philosophy., 2010, No. 1 (11), S. 113–118.
- ↑ Smirnov, P.I. Social spirit as a factor of social development: its functions and structure // CredoNew, 2015, №1 (81).
- ↑ Le Bon, G. La Psychologie des Foules. Édition, Félix Alcan, 9 e édition, 1905, 192 S.
- ↑ Weber, M. Die protestantische Ethik und der „Geist“ des Kapitalismus. In: Archiv für Sozialwissenschaft und Sozialpolitik. 20, 1904, S. 1–54.
- ↑ Durkheim, Е. Les formes élémentaires de la vie religieuse : Durkheim Е. Les formes élémentaires de la vie religieuse. Paris, 1912, 647 р.
- ↑ Briefs, G. Sozialform und Sozialgeist der Gegenwart, in: Alfred Vierkandt (Hrsg.), Handwörterbuch der Soziologie, Stuttgart: Enke 1931.
- ↑ Fabre d'Olivet, A. Le Génie de la nation, ou les Moralités pittoresques, pièce héroïcomique en vaudevilles, 1789.
- ↑ Diderot, D. Jacques le Fataliste et son maître, Texte établi par J. Assézat et M. Tourneux, Garnier, 1875, VI (S. 9–287).
- ↑ Smirnov, P.I. Managing the evolution of society: necessity, means, guideline. Saarbrucken: LAP Lambert Academic Publishing, 2012, S. 318.
- ↑ Lazarev, A.I. Social spirit and genius of society as prerequisites for constructive interaction // Журнал философских исследований, 2023, Т.9, №3, С. 28-37.
- ↑ Smirnov, P.I. Social spirit as a factor of social development: its functions and structure // CredoNew, 2015, №1 (81).
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